夏斐君：从哲学角度，才能看清世界局势的本质
之所以写这篇文章，是受刘慈欣《新冠疫情与外星人》一文的启发，大刘是我非常喜欢的一位作家。
先引用大刘这篇文章的一些精彩段落：
在过去的三十年，人类社会处于前所未有的太平盛世，一直在平稳的发展中，虽然地球上不断有局部的意外和波折，但并没有一个全球性的事件打断这种的进程。这就给我们造成了一个幻觉：社会的发展将一直是这样直线型的、平滑的、可预测的，但这次全球疫情的到来打破了这个幻觉。
纵观人类历史，世界性的重大意外事件其实是一个常态，它们在历史上不断出现，从黑死病到两次世界大战，历史的走向不断被这些意外所改变，有些意外事件也标志着一个新时代的开端。与此相比，我们所经历的平稳发展而没有重大意外的这三十年，反而是一个例外。也正是在这三十年中，我们渐渐养成了对未来的一种直线思维方式，这是很危险的。
…………
看到大刘这篇文章的同时，出现了一则令人忧虑的国际新闻。
乐施会在9号的一份报告中警告称，新冠肺炎的大流行造成了全球性的经济破坏，导致了1.22亿人口没有粮食吃，面临饿死的风险。由于新冠肺炎所导致的人员大规模失业以及粮食作物的中断和援助减少，都加剧了饥荒的风险。与此同时，非洲、南亚爆发了严重的蝗灾，如此危急的粮食危机是前所未有的。再加上今年不规律的气候变化，让靠天吃饭的农民几乎陷入绝望。
刘慈欣的思考、疫情引发的全球经济衰退和大饥荒、大萧条下国家行为的非理性、美国的歇斯底里、大国博弈的不可预测等等，无一不在昭示着我们：接下来，全球一定是动荡混乱，充满各种不确定，要做好经济长期低迷的准备。时代的主题已经切换到斗争和生存模式。
全球经济衰退，中国也很难独善其身，比的就是各自的承受力。不要指望对手一团糟，我们一片祥和。我们将迎来一个比烂的时代。接下来各国将一起熬苦日子，谁撑下去谁就赢了。
一句话，不确定是唯一的永恒。
一、现代国家间博弈，时刻埋伏着高度风险
几千年来，一部人类史，绝大多数篇幅都是苦难史、抗争史，繁荣、安宁是偶然，战乱、暴虐才是常态。即使当今世界也是如此，我们不过是有幸生活在中国这个伟大的国家而已。
中国是不确定的世界里唯一的确定。
然而，全世界风雨飘摇，风景这边独好，是不可持续的。中国必须为不确定的世界增加确定性。也只有中华文明才能拯救人类，将人类从目前极端扭曲的、邪恶的、不可持续的全球化中拯救出来。但是，要成为这个福音，我们要时刻准备迎接不确定性。其中要害，就是世界最大的毒瘤和乱源——灯塔国。
现代社会的本质是风险社会，高度发达的另一面是极端的脆弱性。人类社会的抗风险能力，从来不因文明的进步而增强，反而会更加脆弱。
这就是现代性的悖论。
网友KK说得好，现代社会是一个复杂系统和人造系统，其脆弱性远高于原生态，常态下的“便利”，可能就是非常态下的“诅咒”。
系统越复杂，就越脆弱，蝴蝶效应越强。这种脆弱，在此次病毒的攻击下暴露无遗。
举一个例子，如果没有大规模的集中居住和超大规模城市的出现，病毒也没那么可怕。这给中国的城市化提了醒，不能再摊大饼发展超大城市，超大城市的生态系统是极其脆弱的。且不说病毒，一旦敌人实施电网攻击，瘫痪了电网，超大城市就变成死城。未来，超大城市有三大危险：一是病毒攻击；二是网络攻击；三是电网攻击。
简言之，现代社会、现代国家间博弈，时刻埋伏着高度风险，如果我们对这一本质有所洞察的话，那就不至于在危机事件降临时感到突兀和偶然了。
二、人类社会正被卷进一场不可控的宏大实验
现代性与风险本来就是一对形影不离的孪生兄弟。或者干脆说就是同一事物的两个方面。随着现代社会孕育出全球化，风险也从个别国度、个别领域变成全世界的风险，乃至全体人类必须面对的风险。
传统社会的风险，绝大多数是大自然所带来的。而现代社会的风险，更多是人类自己的行为造成的，科技的发达并没有带来人性道德的升华，反而让风险指数级上升。
西方国家的思想家对此洞若观火，世界体系理论的宗师华勒斯坦，早在80年代，就极富远见的把全球性的瘟疫流行，视为资本主义世界毁灭的一个可能的重要原因。
两个比喻，有助于我们深刻认识现代性。
比喻一：现代性如同列车的提速。
从技术进步方面看，当然是好事，但同时也潜伏下了更大的风险。因为驾驶机动车的人都知道“减速慢行”是确保行车安全的必须条件。而资本要快速增值、快速回报的逻辑，决定了现代社会生活方方面面不断的加速度。既然科技进步无止境，那么加速度也就没有止境。这里自然预设了非常可怕的一面。我们都挤到了一辆卸掉了刹车装置的飞驰列车之上，呼啸前行，看上去很酷，也十分过瘾，然而，风险之大，可想而知，“技术正在变成一个不可思议的冒险。”
比喻二：现代性如同赌博，要冒血本无归的巨大风险。
这不是什么新说法，资本主义社会即冒险、即赌局，“资本主义是冒险家的乐园”这句话我们都耳熟能详。我们常说的“风险与机遇并存”，也是一种赌博语言。现代社会是一个所有人都被卷进来的宏大实验。但是，这个实验是不可控的，充满不确定。
以上，就是现代性的悖论、现代性的诅咒。
好在我们有韧性的制度和五千年文化历史托底，所以我们有底气，能对冲这个诅咒。
灯塔国这次面对病毒的无能和混乱，某种程度上也是因为其没有历史底蕴，文化认同感差，没有经历过那么大的挫折，真正大难
因此，斐君越来越认同，斗争的最高维度是文化和哲学的比拼。
三、斗争的最高维度是文化和哲学
自从朝藓战争后，灯塔国就对东方文化和中国人的国民性有了根深蒂固的敌视和恐惧。
孙皓晖先生最近一篇文章就提及，美国日益鲜明的国家焦虑，与其说是对中国持续成长的国家力量的忧心，毋宁说是对这个拥有深厚文明且五千年不灭的古老大国的无法预测性与难以把控性的日益强烈的深层恐惧感。
100余年来，美国与欧洲国家，没有一次能够准确预测中国的历史脚步，没有一次能够以在其他国家屡试不爽的种种手段搞乱中国。硬性强撼不能，和平演变不能，军事围堵不能，颜瑟革命不能，经济遏制不能，贸易战不能，挑动分裂也不能；分明早已经将中国确定为对手了，却硬生生无处下口。此等难堪，在美国的霸权历史上从来没有过。
近年，美国决策层的认知也发生了变化：认为中国已经从意识行态、发展模式威胁，变成了实际上的多民族大国家（广土巨族）的威胁；这一变
对东方文明的警惕和恐惧，是美国的历史心结。无论对日本，还是对中国，甚至越南这样的中小国家在内，都是美国即使在霸权高峰时期也难以轻松挥洒的地区。
作为东方最主要的独立文明大国，中国更是美国霸权的克星。因为，中国文明在历史上，从来都是世界霸权覆灭的历史见证者；中国文明已经存在了5000余年，从未被任何历史风浪击垮，从来不曾被任何霸权灭国。相反，中国总是霸权集团的最后掘墓人之一。
四、问题导向，务实创新：有感于治水文明
华夏文明的核心竞争力，在于其独树一帜的治理哲学和治理体系，前者是问题导向、务实创新，后者则是大一统中央集权。
“易于耕种的纤细黄土、能带来丰沛雨量的季候风，和时而润泽大地、时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。它们直接或间接地促使中国要采取中央集权式的、农业形态的官僚体系。”——黄仁宇
当代中国国家治理的一个重要特点，是坚持问题导向，在各种现实挑战中务实应战，在应战的过程中不断创新，进而找到适合国情的解决问题的办法，这个路径在各个领域各个行业的加总就形成了“中国道路”。
这一特点在抗疫中有集中体现，这个分析太多了，这里不再赘述。还有一个能集中体现我们文明的务实创新、追求确定性的，是治水。当前正值洪水肆虐，有必要重温一下我们的治水文明。
从词源上来看，治理、治国、治乱的“治”都源于治水。对于水患，中华民族的办法是直面、治理，而西方则是回避、逃离。这也
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从中西关于洪水的古代神话的差异，就可见一斑。简言之，就是治水型文明和逃生型文明的根本差异。
面对铺天盖地而来的洪水，西方各族神话教给人的办法大同小异，那就是及时躲避，逃得性命。逃命的方式以《圣经》的诺亚方舟最有代表性，除此之外，还有乘葫芦、大龟、竹筏、独木舟逃生。但不管细节如何变换，万变不离其宗的是劫后余生的逃命主题。
只有我们华夏文明的洪水神话表达了完全不同的治水主题，用今天的说法就是抗洪救灾。大禹治水的传说就这样成了中国人家喻户晓、流传最广的故事。世界上没有哪一个民族像我们这样以数以百万计的血肉之躯去迎战洪水的到来。可以说，治水从大禹起，便是我们民族生存的头等大事，它通过四千年的历史反复，积淀为我们民族集体意识中倔强的情结。
愚公移山、精卫填海、夸父追日、女娲补天、大禹治水等等，正是我们从不屈服的文明底色。如同国际歌里唱的，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”国际歌这种世界大同、自强不息的精神，就是我们古代文化的主流精神。
结语：
不确定是唯一的永恒。
疫情引发的全球经济衰退和大饥荒、大萧条下国家行为的非理性、美国的歇斯底里、大国博弈的不可预测等等，无一不在昭示着我们：接下来，全球一定是动荡混乱，充满各种不确定，要做好经济长期低迷的准备。时代的主题已经切换到斗争和生存模式。
中国是不确定的世界里唯一的确定。
然而，全世界风雨飘摇，风景这边独好，是不可持续的。中国必须为不确定的世界增加确定性。也只有中华文明才能拯救人类，将人类从目前极端扭曲的、邪恶的、不可持续的全球化中拯救出来。
但是，要成为这个福音，我们要时刻准备迎接不确定性。
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