谁才是真正的"圣人"？
原创：天涯补刀
来源微信公众号：君莫愁
已获转载授权
什么叫圣人？
很多人把圣人想得太干净了：好像圣人就是不杀生、不犯错、不沾血，永远温良恭俭让，连一句重话都不说，连一滴血都不沾。
可我从来都不这么认为。
我一直认为，真正的圣人，既要有慈悲心肠，也要有霹雳手段。对好人，他有慈悲；对坏人，他有雷霆。对弱者，他柔软；对压迫者，他坚硬。
所谓“大仁不仁”“大爱不爱”，不是说没有仁爱，而是不能把仁爱变成对恶的纵容。你对所有人都一样仁慈，恶人也就成了被保护的对象；你对所有人都一样宽容，受害者的痛苦就被轻轻放过了。这种“无差别的仁爱”，最后往往变成对更大的恶的默许。
所以，我认为，真正的圣人，不是只求一身干净、避离杀伐；不是一味纵容、不分善恶，而是明是非、担道义，敢以必要的手段遏制邪恶，保护好人、守护正义。
这样一看，传统意义上的“圣人”就不够了！
人们常把孔子、耶稣、释迦牟尼称为圣人。
他们当然有伟大的地方：孔子讲仁爱、重教化，希望以礼乐秩序安顿人心；耶稣讲博爱、讲救赎，希望以信仰抚慰苦难；释迦牟尼讲慈悲、讲解脱，希望人从痛苦中觉悟。
他们影响了无数人的精神世界，这一点不能否认。但问题在于，他们更多是在精神层面、道德层面劝人向善。
孔子周游列国，希望恢复礼乐秩序，却没有真正改变春秋战国时期诸侯争霸、百姓流离的局面；耶稣宣扬爱一切人，却没能改变当时罗马统治下的压迫结构；释迦牟尼教人脱离苦海，却也没有推翻种姓制度造成的现实苦难。
他们一生可能没有做过世俗意义上的“坏事”，也没有亲手发动战争、推翻政权。可也正因为如此，他们的“圣”，更多停留在感化、教化、劝善上。
感化当然有意义，但感化能改变统治阶级对人民的压迫吗？能改变封建土地制度吗？能改变帝国主义对一个民族的掠夺吗？不能。
更关键的是，他们的思想传播对象主要是底层百姓，教的是顺从、忍耐、博爱、放下。
孔子教人“君君臣臣”，各安其位；耶稣教人“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”；释迦牟尼教人放下执念、脱离苦海。
这些话对个体心灵有抚慰作用，但对被压迫者来说，它缺少了一个最核心的东西——反抗。它没有教被压迫者如何站起来，如何推翻不公的制度，如何用行动改变命运？
所以，这类圣人值得尊敬，却不足以称为“改变民族命运的圣人”。
他们的伟大，更多是精神导师式的伟大；而毛主席的伟大，是把一个濒临沉沦的民族从深渊里拉出来的伟大。
精神导师可以让人心里更柔软，政治领袖则必须让国家站起来。
一个民族如果连独立、生存、尊严都没有，空谈慈悲和感化，往往只能让弱者继续忍受压迫。
伟大领袖思想与孔子、耶稣、释迦牟尼的思想，最根本的区别在哪里？
不在于谁更善良，而在于谁给了被压迫者真正的武器！
孔子、耶稣、释迦牟尼的思想，传播对象主要是底层百姓，教的是个人修养、道德完善、精神解脱。他们告诉受苦的人：忍耐吧，善良吧，放下吧，来世会好的。
这些话对个体心灵有抚慰作用，但它从来不教人反抗，不教人组织起来，不教人推翻压迫他们的制度。它让受苦的人心里好受一点，却没有让受苦的人日子好过一点。
伟大领袖思想恰恰弥补了这个空白。
他告诉被压迫者：你们受苦不是因为命不好，而是因为有人在压迫你们；你们不是没有力量，而是没有组织起来；你们不是不能改变命运，而是从来没有人告诉你们怎么改变！
“枪杆子里面出政权”，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”——这些话不是安慰，而是行动纲领。它不是让你忍耐，而是让你站起来；不是让你等待救赎，而是让你自己救自己。
这就是伟大领袖思想与其他圣人思想最本质的区别：其他圣人教人接受世界，伟大领袖教人改变世界。
1972年农民戴着草帽蹲在田埂上集体学毛选
而且，伟大领袖思想的影响绝不仅仅局限于中国。
20世纪50年代以后，亚非拉民族解放运动风起云涌，许多被压迫民族的政治领袖和革命者都从伟大领袖著作中汲取思想理论指导。《论持久战》被翻译成英文、日文、俄文等多个语种，在国际上引起巨大反响。共产国际总书记季米特洛夫评价它是“一本划时代的著作”；美国记者斯特朗称它是“中国抗战时期出版的同类书籍中最重要的一部”。
在非洲，伟大领袖思想成为许多民族独立运动的精神资源。南非首位黑人总统曼德拉、巴勒斯坦民族解放运动领导人阿拉法特、古巴领导人卡斯特罗、委内瑞拉前总统查韦斯，都深受伟大领袖思想影响。查韦斯甚至能背诵“帝国主义是纸老虎”“战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人”等语录，并能说出出自毛选第几卷。
在南亚，印度、尼泊尔等国的毛主义运动，直接借鉴了中国革命经验，坚持武装斗争道路，深刻影响了当地政治格局。
在东南亚，马来亚共产党在根据地和游击区普遍开展学习毛主席著作的群众运动，翻译和翻印了大量毛主席著作。
20世纪60年代，法国等西方国家的青年学生，对本国政权和资本主义深感失望，将伟大领袖思想视为寻求答案和出路的灵丹妙药。《毛主席语录》在法国再版四次，印数高达数百万册。伦敦最大的华人书店，就是靠卖毛主席语录起家的。
20世纪60、70年代，曾有100多个国家和地区的外宾来到井冈山，学习伟大领袖领导的武装夺取政权的经验。
改革开放总设计师曾指出：“伟大领袖思想在世界上是同反霸权主义的斗争分不开的。”
这就是伟大领袖思想的国际分量：它不是教人忍耐、顺从、放下，而是教被压迫的人民站起来反抗，教他们组织起来，教他们用行动改变自己的命运。
毛主席当然也有慈悲。
1950年夏天，淮河大水。电报里写，不少村庄被淹，有人来不及逃，爬到树上，甚至被洪水冲来的毒蛇咬死。他读到这些文字时落泪了，随后连续批示治理淮河，写下“一定要把淮河修好”。后来新中国大规模治理淮河，不是凭空来的，背后就是这种把百姓生死放在心上的分量。
困难时期，他看到农民吃的窝头又黑又硬，掰开一块放进嘴里，手都在抖。他让身边人也吃一口，说这是种粮人吃的口粮。那一口窝头，比很多华丽的口号都重。一个国家的领袖，如果连农民吃什么都不知道，怎么可能真正理解这个国家？
1976年唐山大地震，伤亡惨重。当时他已经重病在身，靠鼻饲维持生活，听到报告后嚎啕大哭。一个晚年身体已经很差的老人，为人民的灾难痛哭，这不是表演，是本能。
他也会用自己的稿费接济生活困难的老乡；他替受封建婚姻压迫的妇女说话；他在井冈山给老百姓挑水；他做长冈乡调查，一条条问群众吃饭、看病、孩子上学、公债推销、合作社怎么搞。他的爱不是抽象的“爱人类”，而是落在土地、粮食、婚姻、教育、灾荒、战争、国家前途这些具体问题上。
他爱农民，因为农民占中国人口的绝大多数；他爱工人，因为工人是新中国建设的基础；他爱青年，因为他相信青年是国家未来的希望；他爱妇女，因为他知道封建婚姻制度压垮了太多女性。他的爱不是轻飘飘的“口号”，而是通过土地改革、扫盲运动、水利建设、妇女解放、基础教育、医疗卫生、工业体系建设，一点点变成现实。
毛主席有慈悲，但他对敌人也从不手软。
面对压迫者、侵略者、反动势力时，他从不幻想用眼泪换和平，更不寄希望于单纯的退让与非暴力乞求。他的很多经典言论已经深入到每个中国人血液里了。
比如，“他们要打多久，就打多久，一直打到完全胜利”“以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡”，还有“一切反动派都是纸老虎”“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服”。
这和所谓的印度“国父”甘地的 “非暴力不合作” 道路形成鲜明对照。
历史从来不是无菌室。
毛主席做的很多决定，都必然伴随着巨大牺牲，甚至会在短期内造成大量人员伤亡和深重灾难。比如解放战争打不打？必须打。不打，旧中国的压迫结构就拆不掉，人民就还要在战乱、饥荒、剥削和屈辱里继续挣扎。可一旦打起来，就一定会有人死亡，而且绝不会死得太少。
战场上每一声炮响，背后都是生命；每一次推进，背后都有鲜血。但问题不能只看“死没死人”，还要看“为什么死”“为谁而死”“死了之后换来了什么”？
如果因为害怕牺牲就放弃战争，那等于把亿万人民的未来继续交给压迫者。
解放战争的目标，不是制造死亡，而是结束一个更长久、更普遍、更残酷的死亡结构。只有打赢了，人民的痛苦才会更少，更多人才可能过上有尊严、有土地、有希望的生活。
所以，圣人并不是不杀戮，并不是说不制造死亡。
真正的圣人，是在所有道路都布满鲜血时，仍然敢选择那条能让多数人活下来、站起来、活得像人的路。他承担的不是轻松的名声，而是最沉重的历史责任。
旧中国是什么样子？
帝国主义横行，封建地主盘剥，军阀混战，百姓饿死、病死、战死，国家被列强踩在脚下。
这样的局面，靠温言软语改不了。
他领导秋收起义，走上井冈山，提出农村包围城市、武装夺取政权，把一盘散沙的农民组织成有信念的队伍。
他缔造人民军队，确立“党指挥枪”，也确立军队必须为人民服务。这支军队打土豪、分田地，废除延续几千年的封建土地制度，让最底层的人第一次看见“日子可以换一种活法”。这对地主阶级当然是霹雳手段，但对亿万无地农民来说，就是生路。
抗日战争中，他写《论持久战》，指出中国不会速胜，也不会亡国，必须经过长期斗争；解放战争中，他指挥三大战役，推翻国民党反动统治；新中国成立后，面对外部核讹诈，他推动“两弹一星”，让中国不再被人随便掐住脖子；抗美援朝，是在新中国刚刚成立、百废待兴的时候作出的决策。那一战打得极其艰苦，但打出了新中国的安全边界，也打出了此后几十年的和平建设环境。
这些选择，哪一项不沉重？哪一项不需要铁腕？
他对人民的痛苦很软，对民族敌人却很硬；对普通百姓很细，对反动势力却很狠。正因为如此，他才不是书斋里的圣人，而是能改变历史进程的圣人。
为什么说他配得上“圣人”二字？
评价一个历史人物，不能只看他说了什么漂亮话，更要看他给一个民族留下了什么？
他带领中国人民推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立中华人民共和国，结束近代以来百年屈辱；他确立人民代表大会制度、多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度，奠定新中国政治制度的基本框架；
他领导完成社会主义改造，建立社会主义基本制度；他在一穷二白的基础上，推动建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系；
他还缔造人民军队，创立伟大领袖思想，为后来的发展留下思想根基。
更重要的是，他让中国人重新相信：这个国家可以由人民当家作主，这个民族不必永远低头。
过去，中国人被叫作“东亚病夫”；过去，列强在中国土地上横行霸道；过去，一个普通农民一辈子可能连一块属于自己的土地都没有。新中国之后，国家有了主权，民族有了尊严，人民有了制度保障，普通劳动者第一次被写进国家叙事的中心。这种精神重塑，比任何单一政绩都深远。
当然，他本人并不喜欢被叫“圣人”。他曾说，所谓圣人没有缺点，那是形而上学的看法；人也都会犯错误。
但恰恰是这一点，让他更接近真正的伟大：他不是被供在庙里的泥塑，不是完美无瑕的神像，而是一个在极端复杂的历史条件下，把民族从深渊里拉出来的人。
对好人善良，对坏人残酷；对人民柔软，对敌人坚硬。
这才是历史真正需要的圣人。
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